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从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念 台湾大学中文系 萧丽华 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） 页253-273 ?2000 国立台湾大学文学院佛学研究中心 台北市 ...沧浪诗话》的诗学观念 佛学研究中心学报第五期（2000.07） 提要 中国古典诗学起最早是环绕《诗三百》为主的儒家诗观，到了陆机提出“缘情说”才揭开了诗学观念的新页。但事实上，在情志一体的角度，陆机...
萧丽华
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南天及南海的《华严经》佛王传统与密教观音佛王传统 新加坡国立大学 古正美 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） 页159-201 ?2000 国立台湾大学文学院佛学研究中心 台北市...华严经》说起－ 南天及南海的《华严经》佛王传统与密教观音佛王传统 佛学研究中心学报第五期（2000.07） 提要 笔者于本文中申释了南印度乌荼国王进献给唐德宗的乌荼版《华严经》，系在观音佛王传统的...
古正美
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敦煌初唐的弥勒经变 国立故宫博物院 李玉珉 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） 页203-230 ?2000 国立台湾大学文学院佛学研究中心 台北市 -------------------------------------------------------------------------------- 页203 敦煌初唐的弥勒经变 佛学研究中心学报第五期（...
李玉珉
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真理大学宗教系兼任讲师 林煌洲 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） 页1-35 ?2000 国立台湾大学文学院佛学研究中心 台北市 -----------------------...评论 佛学研究中心学报 第五期(2000.07) 提要 本文从生理、心理及心灵、精神三个层面讨论古奥义书与初期佛学中自我之概念。主旨在逐一论证佛教学派之兴起并非受到古奥义书之启发、冲击、影响，或...
林煌洲
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第五期（2000.07） 却没有任何一位阿罗汉被称为佛陀，或是在智慧、功德等方面被认可达到和佛陀相当的水准，而总是还有一段很大的差距。[21]这就使得佛陀和声闻弟子在各自生命目标的体现上，存在一道...《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） 于提供一种道路或车乘，使有志之士和肯下工夫的行者，能够藉以渐次通往诸佛无上菩提。 在安置修学的大环境时，和《阿含经》以...
不详
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。 页96 作为思想史的禅学写作─ 以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察 佛学研究中心学报第五期（2000.07） 作为一种解释性学问的哲学研究，当它运用于传统文本观念的解释时，本身就意味著某种...页97 作为思想史的禅学写作─ 以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察 佛学研究中心学报第五期（2000.07） 衷。冯友兰对于中国哲学史的证成更有一番用心。他试图为中国哲学的合法性提出较为“...
不详
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从喻嘉言之医学三书看佛教对中医的影响 南京大学哲学系 申俊龙 中华佛学研究 第五期（2001.03） 页465-477 ?2001 中华佛学研究所 台湾 台北 ------------...第五期（2001.03） 提要 喻嘉言，名昌，江西新建人，1585 年生，约卒于 1664 年。明末清初著名医学家。据《清史稿》卷 502〈喻昌传〉载：“喻昌，幼能文，不羁，与陈际泰游。明崇祯（...
申俊龙
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销释金刚科仪义理初探 郑志明 中国佛教 第29卷第五期(1985.05) 页28-33 ·1985 中国佛教社 台北市 -------------------------------------------------------------------------------- 页28 销释金刚科仪义理初探 中国佛教第29卷第五期(1985.05) “销释金刚科仪”又简称为...
郑志明
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说起－ 南天及南海的《华严经》佛王传统与密教观音佛王传统 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） 在柬埔寨吴哥巴雍遗址所见的“四面面向四方”的“普门世间主菩萨”的造像，由“普门世间主菩萨”之名...三，页243上。 82. Ibid., p. 94. 页181 从南天乌荼王进献的《华严经》说起－ 南天及南海的《华严经》佛王传统与密教观音佛王传统 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） ...
不详
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宗教行为与宗教现象(上) 释圣严 中国佛教 第26卷第五期(1982.02) 页3-10 ·1982 中国佛教社 台北市 -------------------------------...宗教现象(上) 中国佛教第26卷第五期(1982.02) 诸位法师、诸位居士、诸位先生和女士： 首先，谢谢宗教哲学研究社的李理事长王阶先生的介绍，也谢谢他给我第二次机会，而对于诸位冒著台风天气的...
释圣严
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